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Christiania, also known as Freetown Christiania (Danish: Fristaden Christiania) is a partially self-governing neighbourhood of about 850 residents, covering 34 hectares (85 acres) in the borough of Christianshavn in the Danish capital Copenhagen. Christiania has established semi-legal status as an independent community, but has been a source of controversey since its creation in a squatted military area in 1971. Its open cannabis trade was tolerated by authorities until 2004. Since then, measures for normalising the legal status of the community have led to conflicts, and negotiations are ongoing.

Among many Christiania residents, the community is known as staden ('the town'), short of fristaden ('the freetown).

Contents [hide] 1 History 1.1 Barracks and ramparts 1.2 Building and area protection 1.3 Founding of Christiania 1.4 The Community 1.5 Recent controversies 1.5.1 Riots over demolition of house 1.5.2 2005 shooting and murder 1.5.3 2004 TV feature 1.5.4 Cars 1.5.5 Gay house 2 Drugs 2.1 Eviction of hard drugs 2.2 Biker gang eviction 2.3 End of open cannabis trade 3 Businesses 4 Further development 4.1 Governmental normalisation measures 4.2 Quotes from politicians 4.3 Architectural competition 4.4 Christiania's development plan 5 References 6 See also 7 External links

[edit] History

[edit] Barracks and ramparts

The area of Christiania consists of the former military barracks of Bådsmandsstræde and parts of the city ramparts. The ramparts and the borough of Christianshavn (then a separate city) were established in 1617 by King Christian IV by reclaiming the low beaches and islets between Copenhagen and Amager. After the the siege of Copenhagen during the harsh wars with Sweden, the ramparts were reinforced during 1682 to 1692 under Christian IV to form a complete defence ring. The western ramparts of Copenhagen were demolished during the 19th century, but those of Christianshavn were allowed to remain. They are today considered among the finest 17th century defence works of the world.^[1]

The barracks of Bådsmandsstræde (Bådsmandsstrædes Kaserne) housed the Royal Artillery Regiment, the Army Materiel Command and ammunition laboratories and depots. Less used after World War II, the barracks were abandoned during 1967 to 1971.

The adjacent area to the north, Holmen, was Denmark's main naval base until the 1990s. It is an area in development, home to the Opera and several artistic schools.

[edit] Building and area protection

In 2007, the National Heritage Agency proposed protection status for some of the ancient military buildings, now in Christiania. These are:

• Den grå hal ('The grey hall'), formerly a riding house with a unique Bohlendach roof construction, now Christiania's largest concert venue)
• Den grønne hal ('The green hall'), originally a smaller riding house
• Mælkebøtten ('The dandelion')
• The Commander's house, a half-timbered building
• The 17th and 18th century powder magazines on the bastions.

Some of the historic buildings have been altered somewhat after Christiania's takeover.^[2]

[edit] Founding of Christiania

After the military had left, the area was only guarded by a few watchmen and there was sporadic trespassing of homeless people to the empty buildings. On 4 September, 1971, inhabitants of the surrounding neighbourhood broke down the fence to take over parts of the area as a playground for their children.

Although the takeover was not necessarily organised in the beginning, some claim this happened as a protest against the Danish government. At the time there was a lack of affordable housing in Copenhagen.

On 26 September, 1971, Christiania was declared open by Jacob Ludvigsen, a well-known provo and journalist who published a magazine called Hovedbladet ('The main paper'), which was intended and successfully distributed towards mostly young people. In the paper, Ludvigsen wrote an article in which he and five others went on exploration into what he termed 'The Forbidden City of the Military'. The article widely announced the proclamation of the free town, and among other things he wrote:

Under the headline Civilians conquered the 'forbidden city' of the military he wrote^[3]:

Christiania is the land of the settlers. It is the so far biggest opportunity to build up a society from scratch - while nevertheless still incorporating the remaining constructions. Own electricity plant, a bath-house, a giant athletics building, where all the seekers of peace could have their grand meditation - and yoga center. Halls where theater groups can feel at home. Buildings for the stoners who are too paranoid and weak to participate in the race...Yes for those who feel the beating of the pioneer heart there can be no doubt as to the purpose of Christiania. It ıs the part of the city which has been kept secret to us - but no more.^{[citation needed]}

Ludvigsen was co-author of Christiania's mission statement, dating from 1971, which avers the following:

The objective of Christiania is to create a self-governing society whereby each and every individual holds themselves responsible over the wellbeing of the entire community. Our society is to be economically self-sustaining and, as such, our aspiration is to be steadfast in our conviction that psychological and physical destitution can be averted.

The spirit of Christiania quickly developed into one of the hippie movement, the squatter movement, collectivism and anarchism, in contrast to the site's previous military use.

[edit] The Community

Meditation and yoga have always been popular among the Christianites, and for many years Christiania had their own internationally acclaimed theater group Solvognen, who, beyond their theater performances, also staged many happenings in Copenhagen and even throughout Sweden. Ludvigsen had always talked of the acceptance of drug-addicts who could no longer cope with regular society, and the spirit of that belief has still not diminished, even throughout many problems sprouted due to drug traffic and use (mostly of hard drugs, however, which are illegal in Christiania). These addicts head into and remain in Christiania all the time and are considered just as much a part of the Freetown as the entrepreneurs, and for this reason many Danes have seen Christiania as a successful social experiment. However, for years the legal status of the region has been in a limbo due to different Danish governments attempting to remove the Christianites. Such attempts at removal have all been unsuccessful so far.

The neighbourhood is accessible through many entrances and cars are not allowed (although some Christiania residents own a car, see below). Danish authorities have repeatedly removed the large stones blocking the main entrance claiming they need access to the area for fire trucks and ambulances in the event of a fire or medical emergency, yet the residents respond by placing them back each time as they feel suspicious that the authorities will instead use it for police operations. This suspicion is backed by the fact that they have already made arrangements with the Copenhagen Fire Department, which also operates the ambulances in Copenhagen, and have established other entranceways and maneuvering spaces for fire trucks and ambulances in the area.

The people in Christiania have developed their own set of rules, independently of the Danish government. The rules forbid stealing, violence, guns, knives, bulletproof vests and hard drugs.

Famous for its main drag, known as Pusher Street, where hash and Skunk weed were sold openly from permanent stands until 2004, it nevertheless does have rules forbidding hard drugs, such as cocaine, speed, ecstasy and heroin. The commerce is controversial, but since the rules require a consensus they cannot be removed unless everybody agrees. The region negotiated an arrangement with the Danish defence ministry (which still owns the land) in 1995. Since 1994, residents have paid taxes and fees for water, electricity, trash disposal etc. The future of the area remains in doubt, though, as Danish authorities continue to push for its removal. On Pusher Street, cameras are not allowed, and locals will wave their hands and shout "No photo!" if they see someone trying to take a picture.

[edit] Recent controversies

Partly as a consequence of the government's normalization plans, there have been increasing protests and conflicts in and around Christiania. See below: Further development

[edit] Riots over demolition of house

On May 14, 2007 workers from the governmental Forest and Nature Agency, accompanied by police, entered Christiania to demolish leftovers of the small, abandoned building of Cigarkassen ('the cigar box'). They were met by angry and scared Christianites who feared that the police were going to demolish other houses too. Road blocks were built and the trucks transporting what was left of the house were sabotaged so that they could not move. The police then entered the Freetown on a massive scale and were this time met by violent protesters who threw stones and shot fireworks at the police vehicles, and built barricades in the street outside the Christiania gate. The police used tear gas on the rioters, and a number of arrests were made.^[4] One activist snuck up behind the police commander, and poured a bucket of urine and faeces over him.^[5] The police later had to retreat from Christiania. The riot continued over night as youths barricaded the entrances to Christiania and bombarded the police with stones and Molotov cocktails. After several failed attempts to storm the barricades the police ultimately had to give up and retreat. All in all over 50 Christiania activists and rioters from outside were arrested. Prosecutors are demanding that they are imprisoned on account that they may participate in further disturbances in Copenhagen, which they claim themselves is "in a state of rebellion."^[6]

[edit] 2005 shooting and murder

On April 24, 2005, a 26-year-old Christiania resident was killed and three other residents injured in a violent gang assassination on Pusher Street. The reason for this was a feud over the hashmarket of Copenhagen.

After the open hash trade was ended in Christiania the year before, criminal circles outside Christiania were eager to take over the market. Those responsible for the shooting were one such gang of immigrants from Nørrebro, a northwestern borough of the city. Repeatedly they had asked the Christiania pushers to allow them on their market and repeatedly they had been turned down. On April 23, 2005, an escalation of this stalemate happened. The pushers of Christiania discovered that a member of the outside gang had infiltrated their organisation by dating a female pusher. He was exposed and just barely escaped with two bullets flying by him. The next day two cars pulled up outside Christiania and 6–8 masked men with automatic weapons got out and headed for Pusher Street. When they got there they simply opened fire indiscriminately toward the crowd and shot at least 35 heavy rounds everywhere, killing one and injuring three Christianites.

Some saw this tragic incident as a sign that the future strategy of the community was dubious due to the risk of violence stemming from the hash-market.^[7] Others blamed the incident on the fragmentation of the Copenhagen hash market and its expansion to the rest of the city, brought about by the measures of the Anders Fogh Rasmussen government. See below: Drugs

[edit] 2004 TV feature

The political satirical TV show Den halve sandhed ("The half truth") featured Christiania in its March 26, 2004, episode. As a tongue-in-cheek action, a journalist started to erect a small wooden hut in one of Christiania's open areas, naively claiming he assumed everyone could settle in the freetown.

Within minutes, Christiania residents arrived and told him this was totally unacceptable. The journalist was violently threatened to make himself scarce. Other residents, however, took the time to peacefully explain Christiania building rules (approval by the community meeting is needed for construction). Later, journalists set up a stall attempting to sell 'non-politically correct' products such as Coca-Cola and Israeli oranges, arguing this was no worse than selling cannabis to minors.^[8]

Designed by Danmarks Radio to test Christiania's tolerance towards the outside world, the feature did not amuse the residents. Proponents of Christiania have defended the hostile behavior seen in the show. Allegedly, the background is that the current political situation forces Christiania to have a moratorium on construction work, unless police officers should come and take things down forcibly. A complete moratorium on construction was a precondition for the state to enter the current negotiations. Nils Vest, a film director resident in Christiania, has accused the TV programme of being tendentious and biased.^[9] Others have taken the episode as a proof of faded collectivist ideals and bigotry within Christiania.

[edit] Cars

Within Christiania itself no cars are allowed. However, a total of 132 cars are owned by residents and need to be parked on the streets surrounding the Freetown. [10] After negotiating with city authorities, Christiania has agreed to establish parking areas for residents' own cars on its territory. As of 2005, parking space for only 14 cars had been established within the area.^[10]

Before the city council elections of November 2001, residents in one of Christiania's sections proposed a municipal kindergarten just outside Christiania should be torn down and moved some hundred meters away, the area being turned into a parking lot. The proposal was criticised by other Christiania residents and citizens in the borough, but proponents claimed the wooden kindergarten buildings were outdated anyway and the parking space issue needed to be solved before Christiania itself would turn into an area where cars were widely parked. It has also been claimed that taxis and police vehicles add to the traffic problems.^[11]

[edit] Gay house

Since the 1970s the Gay House (Bøssehuset), one of Christiania's autonomous institutions, had been a centre for gay activism, parties and theatre. The humorous and artistically high-ranking variete-style shows still have fame among Copenhagen homosexuals. The original pioneers having aged (and for some part died) during the 1980s and 1990s, the house was less used and was empty from about 2000 onwards.

In 2002 a group of young gay performers and activists, Dunst, were invited to take over the house so it could remain a centre for gay creativity. However, after 9 months they were asked to leave Christiania again.

Dunst claim they introduced a democratic management form and established open workshops for photography, art, music, dance, video etc. They also arranged three 'Save Christiania' nights, a cabaret show and three support parties in order to be able to downpay some of the Gay House's debt to Christiania. According to Dunst, however, neighbours would never readily accept them and the newcomers were accused of not understanding "the Christiania lifestyle". Dunst claim they received verbal abuse, threatening letters and were even, at one instance, threatened with a baseball bat. Some disliked Dunst's loud parties, their contemporary electro-punk style music being described as techno.

In 2004 Dunst participated in 'Christiania Distortion', an event supportive for Christiania. As they could not make use of the Gay House, Dunst's part of the event took place in a bus circling around Christiania.^[12][13]

[edit] Drugs

Since its opening, Christiania has been famous for its open cannabis trade, taking place in the aptly named and centrally located 'Pusher Street'. Since 2003, however, the 'officially' open hash trade has been ended by measures of the authorities, but more or less covert trade of hash and harder drugs still abounds. Although illegal, authorities were for many years reluctant to forcibly stop the hash trade. Proponents thought that concentrating the hash trade at one place would limit its dispersion in society, and that it could prevent users from switching to harder drugs. Some wanted to legalize hash altogether. Opponents thought the ban should be enforced, in Christiania as elsewhere, and that there shouldn't be differed between 'soft' and 'hard' drugs. It has also been claimed that the open cannabis trade was one of Copenhagen's major tourist attractions, while some said it scared other potential tourists away.

Hard drugs, including heroin and cocaine, have been ruled out of Christiania since 1979 by the community's own rules.

[edit] Eviction of hard drugs

One of the very biggest accomplishments in the history of Christiania was the 'junk blockade' in November of 1979. The government was still very hostile but the community faced other acute challenges as well. Many Christiania residents were interested in mind-altering techniques, including psychotropic substances. During the late 1970's hard drugs such as heroin were considered permissible, but this had grave consequences. In one year, from 1978 to 1979, ten people had died in Christiania from drug overdose; four of them were residents there. Most of them lived in a building called 'The Arc of Peace', which was in an extreme level of disrepair. Doors were missing, there were holes in the floors, and in most rooms there were no furniture except mattresses. It was a terribly unhealthy environment and the Christianites became increasingly aware that the situation could not continue.

An attempt was made to cooperate with the police in order to get rid of the heroin pushers, which was something many Christianites felt extremely uncomfortable about— due to their anarchical tradition and the continuous clashes between Christiania and the police. However, despite the shared feelings of distrust of the instigating police involvement, some Christianites feeling there was no other way to fix such an imminent and threatening problem, had supplied the police with a list of suspected hard drug networks. The intention of the Christianites' decision was made very clear: for police to concentrate only on hard drugs. This did not happen, the police had ignored the Christianites' requests and made a large crackdown—but only on the hash network, leaving the heroin ring untouched.

Feeling betrayed and bitter the Christianites decided not to cooperate any further with the authorities, and instead launched what was to be known as the Junk Blockade. For 40 days and nights the Christianites—men, women, and children—patrolled 'The Arc of Peace' and whenever they found junkies or pushers they gave them an ultimatum: either quit all activities with hard drugs or leave Christiania. In the end, the pushers were forced to leave, and sixty people entered drug rehabilitation.

[edit] Biker gang eviction

Around 1984 a biker gang had arrived in Christiania and conquered a part of the hash market. Violence on the premises increased at this period and many Christianites felt unsafe and unhappy with the new residents. This resulted in sabotage acts directed towards the bikers as well as the publication of several provocative manuscripts urging the Christianites to throw out the powerful and armed bikers. This tension culminated when the police found a murdered individual who had been sliced to pieces and buried beneath the floor of a building. Christiania reacted with two colossal community meetings—one outside the building—where it was agreed that the bikers had to leave. They did, and have never returned.

[edit] End of open cannabis trade

Since its opening in 1971, the open drugs trade of Christiania was a thorn in the side of Danish authorities, a constant source of public discussion, and led to protests from neighbouring countries as well (especially Sweden with its no-tolerance drug policy). When the centre-right cabinet of Anders Fogh Rasmussen took office in 2001, one of its promises was to end illegal activities at Christiania.

When the government in 2002 declared its aim that the hash trade be made less visible, the hash sellers covered their stands in military camouflage nets as a humorous reply^[14]. On January 4, 2004, the stands were finally demolished by the hash dealers a day before a large scale police operation. They knew about this operation, and decided to take the stands down themselves. The police made more than twenty arrests in the following weeks, and a large part of the organised dealer network of Pusher Street was then eliminated. Critics claim, however, that this did not stop the hash trade, it merely caused the trade to relocate outside of Christiania and to change to being on a person-to-person basis. Before they were demolished, the National Museum of Denmark was able to get one of the more colourful stands, which is now part of an exhibit.

On March 16, 2004, the police raided the area. Allegedly, many dealers started to move huge amounts of hash out into Copenhagen and the rest of the country instead. This was done in order to avoid the heavy police-presence in Christiania and to meet the demand for hash by customers. According to both police and other sources the number of hash clubs in Copenhagen grew rapidly to at least five times as many as before the police crackdown on Pusher Street, and in these clubs the sale of hash was mixed with other drugs such as speed, cocaine, ecstasy and GHB. Especially in northwesterns part of the city (Nørrebro and the Nordvest borough) many clubs arrived and were controlled by armed gangs who had long tried to enter the hash sales on Christiania. The gang responsible for the shootings of 2005 were one of these. See above: 2005 shooting and murder

[edit] Businesses

Christiania has become home to several ventures such as carpenters, blacksmiths, a bikeshop, as well as several cafés, restaurants, jazz, blues and night clubs.^[15][16]

[edit] Further development

The drug trade in Christiania has been a source of constant annoyance for many Danes and the current centre-right government is taking a number of steps to ensure that Danish law is enforced in Christiania. The first step in this process was a police crackdown on the drug trade. Both politicians and police have declared that the drug trade will not be allowed to return. The second (and currently ongoing) phase is the registration of all buildings in Christiania. The third step will be the demolition of a number of shacks, constructed in a nature-preserved area (the historic naval fortress of Copenhagen). These buildings had all been approved by the authorities before the new government passed the current law on Christiania. For the last 15 years the government has not allowed construction in Christiania. This is now being enforced as a zero-tolerance policy with the help of a massive police presence. This is regarded by Christiania community as a government strategy to undermine the collective self-government of Christiania. They believe the government is planning to sell out building rights to private enterprises [11], in an attempt to force the freetown to accept the paradigm of private ownership and market capitalization of private property. The 900 or so inhabitants of Christiania have staked a claim for collective rights of use to all of Christiania, but this has been ignored by the government.^{[citation needed]}.

[edit] Governmental normalisation measures

In 2004, the Danish government passed a law abolishing the collective and treating its 900 members as individuals. Beginning in the summer of 2005, a series of protests have been staged by Christiania members. During the same time, Danish police have made frequent sweeps of the area.

The Christiania Café Månefiskeren installed an outdoor countboard of police patrols on Christiania in November 2005. In the summer of 2006 this passed the 1000th patrol (about 4–6 patrols a day). These patrols normally consist of 6 to 20 police officers, often dressed in combat uniform and sometimes with police dogs.

This has, however, not affected the street prices of cannabis in- or outside of Christiania. There has been no notable increase or decrease in "regular crime" in the area.

In January 2006, the government proposed that Christiania would be turned into a mixed alternative community and residential area adding condominiums for 400 new residents. Current residents, now paying DKK 1450 (USD 250) per month, would be allowed to remain but need to begin paying normal rent for the facilities, albeit below market rent levels. Christiania has rejected this scenario, fearing the freetown would turn into a normal Copenhagen neighbourhood. In particular, the concept of privately owned dwellings is claimed to be incompatible with Christiania's collective ownership.^[17]

[edit] Quotes from politicians

Christiania-spokesperson for the Conservative (governmental) Party, Christian Wedell-Neergaard:

"Christiania is a dwelling for people who wish to live in a different manner...But it is crucial that varied ownership-models are introduced, so that there will be both private and partially owned houses."

or

"(Christianias) demand that there be a collective fund is not fair, It doesn't meet the wish for a normalization. We (the government) have emphazised that there should be varied ownership-models, such as private ownership."

or

"...it is natural that there are also privately owned buildings in an area like Christiania...Because it is the case for the surrounding society in general, that there are variety in the ownership." (all quotes from Politiken,29.January 2006, pg.6)

or

the Minister of Finance, Thor Pedersen, from the government-party Left (Venstre), who to the question in parliament whether the new buildings at Christiania were only economically motivated, answered:

"It is a political priority that there be build new houses as suggested, to ensure a development of the Christiania-area with varied ownership-models." (Information, 6.June 2006, pg.3)

As can be seen the government plan for normalization definitely includes stopping the 35 year old absolute collective ownership-model. The phrase "varied ownership" is synonymous with "introducing private ownership" since it has been a firm principle of Christiania up until now to be collectively owned by all christianites, so that no one have been able to earn money from their estates. This, of course, will also fall with governments plan for normalization, in effect introducing real estate-speculation to Christiania.

[edit] Architectural competition

In order to present a reasonable use of area after an eventual "cleaning", the Danish government commissioned an architectural competition. 17 proposals were received, of which only eight have met the formal competition requirements. All of the proposals were rejected by the panel of judges. The cost of the architectural competition was 850,000 Danish Kroner (113,000 Euro, 145,000 USD).

[edit] Christiania's development plan

Christiania has countered the government's plans for normalization with its own community driven planning proposal[12], which after 8 months of internal workshops and meetings gained consensus at the common meeting before being published in early 2006. Christiania's own development plan was awarded the Initiative Award of the Society for the Beautification of Copenhagen in November 2006 and the plan has received positive attention from the municipality of Copenhagen and the Agenda 21 Society for its sustainability goals and democratic process.

[edit] References

[edit] See also

• Squatting
• Ungdomshuset

[edit] External links

• Christiania you have my Heart, Documentary 1991 (google video)
• Danish Palaces and Properties Agency about Christiania
• Loppen - Rock and blues venue in Christiania
• Danish police evict trailersite in Christiania, Copenhagen Independent Media Center, September 8, 2006.
• Postal changes enrage Christiania, The Copenhagen Post, June 9, 2005.
• Government's Christiania proposal welcomed, The Copenhagen Post, April 9, 2005.
• Article about Christiania, The Independent (UK), May 31, 2007.
• The Unfree Town of Christiania, critical blog article

Table des matières

Désigné par Marx et Engels, comme point nodal de leur théorie de l'histoire, le terme de mode de production n'a pas reçu de véritable définition de ses fondateurs. Sans doute est-ce pour cette raison que ce concept fait l’objet de multiples controverses, auxquelles ont été mêlés marxistes et non-marxistes, surtout dans les années soixante et soixante-dix, avant qu'il ne tombe en relative désuétude, tout du moins parmi les géographes. Quant au mot espace, dont découle l'expression différenciation spatiale, il a été employé avec une très grande imprécision dans le vocabulaire de la géographie. Comment rapprocher ces deux termes ambigus dans une tentative d'interprétation géographique du monde actuel ? Cette question exige une clarification des concepts.

Clarification des concepts

Pour Marx, la notion de mode de production est centrale, car à chaque étape d'évolution de la société, les hommes prennent part à un processus unitaire, qui inclut les formes matérielles de production, les relations des hommes entre eux et avec les choses (naturelles et artificielles) et leur propre façon d'être, c'est-à-dire la manière dont ils expriment leur vie.

On semble s'accorder sur le fait que la vie sociale, prise comme un tout, se caractérise par l'incessante rénovation des formes productives et des relations de production, autrement dit, des modes de production. Chaque mode de production constitue une étape dans la production de l'histoire et se manifeste par l'apparition de nouveaux outils de travail et de nouvelles pratiques sociales. Comme produire et produire de l'espace sont synonymes, à chaque nouveau mode de production (ou à chaque nouveau moment d’un même mode de production) la structure et le fonctionnement de l'espace changent. L'espace peut être défini comme un ensemble indissociable de systèmes d'objets (outils du travail) et de systèmes d'actions (pratiques sociales). Modes de production et espace géographique évoluent ensemble, mus par une logique unitaire.

À l'aube des temps historiques, modes de production et formations économico-sociales ne faisaient qu'un. L'action des modes de production sur l'espace se faisait pratiquement sans médiations.

À partir du XVI^e siècle, avec l'expansion du capitalisme, apparaît la possibilité de vastes échanges, intercontinentaux et transocéaniques, de plantes, d'animaux et d'hommes, avec leurs façons d'être et leurs savoir-faire. Des modes de production jusque-là distincts tendent à converger, et les aires concernées par ce mouvement unificateur font, de ce point de vue, l'expérience d'une histoire commune. Ce sont les « économies-monde », de Fernand Braudel. La progression du capitalisme marque un élargissement et un approfondissement de cette logique, en incluant chaque fois un plus grand nombre de sociétés et de territoires. Le mode de production capitaliste tend à être unique.

Mais l'action de ce mode de production sur les différents territoires passe par la médiation des formations sociales constituées sous l'égide de l'État national.

Avec la globalisation, peut-on aujourd'hui penser que, de nouveau, le processus spatial serait une émanation directe du mode de production ? Ceux qui croient en la mort de l'État et à la fin des frontières diront que oui. En vérité, la médiation de l'État, de la société civile, et de la configuration territoriale elle-même reçue en héritage sont des données fondamentales pour expliquer l'impact  variable du mode de production sur les différents pays et régions. Mais il est également certain qu'à aucune autre époque, un mode de production n’a connu une diffusion aussi généralisée et n’a eu une prégnance aussi profonde et efficace, aux quatre coins de la terre. Ce mode de production global est un élément d'explication majeur de la réalité géographique actuelle.

Le phénomène technique et l'intelligence planétaire

Comprise comme l'ensemble des réalités et phénomènes contemporains qui distinguent l'époque actuelle des périodes antérieures, la globalisation peut être prise comme un véritable paradigme.

Ce point de départ peut susciter des objections : la globalisation est incomplète, elle se fait de façon inégale, elle est perverse, elle n'instaure pas de nouvelle période ; elle constitue seulement un prolongement de la phase antérieure. De ce fait, les conditions ne seraient pas réunies pour qu'elle puisse servir de paradigme.

Certes, la globalisation est incomplète. Mais quelle autre époque de l’histoire s'est manifestée de façon aussi homogène sur toute la face de la terre ou a réussi à arrêter le progrès ?

Les époques se succèdent sans interruption, et en même temps qu'elles s'imposent, elles conservent des vestiges du passé. Quelques-uns des nouveaux vecteurs connaissent une diffusion plus rapide et plus étendue (c'est le cas actuel de l'information), tandis que d'autres se propagent plus lentement et de façon plus sélective (c'est le cas des mentalités). Renforçant les distorsions et les inégalités, créant de nouvelles formes de dépendance et de pénurie, le processus actuel de globalisation est également pervers. Mais il est un fait que le mouvement d'internationalisation, instauré avec le capitalisme commercial, a atteint un stade suprême, avec le capitalisme technologique globalisé.

Le monde structuré comme un tout, devient « uni » (R. Robertson, 1990). Il constitue une « totalité spatio-temporelle » (R. Bach, 1980). C'est pourquoi les thèses élaborées dans un passé récent ne sont plus pertinentes. L'ancien processus d'internationalisation est parvenu à un nouveau palier (M. Rochefort, 1998), et maintenant que le capitalisme a véritablement « atteint l'échelle mondiale » (O. Ianni, 1992) tous les pays deviennent solidaires. Comme l'affirme Octavio Paz (1990) : « Le nouveau n'est pas exactement le moderne, sauf s'il est porteur de la double charge explosive, à savoir : être la négation du passé et être l'affirmation de quelque chose de différent. » C'est le cas actuel de la globalisation. Nous sommes en effet témoins d'une période où des progrès spectaculaires, dus à l'alliance entre science et technologie ont le pouvoir de « transformer pour toujours les bases matérielles de notre vie, à une échelle qui était inconcevable il y a à peine un demi-siècle » (G. Barraclough, 1980).

Si le nouveau mode de production est global, c’est parce qu’il est aussi un mode de production scientifique et technique. Cette interdépendance entre science et technique, aujourd'hui sous la domination de la technique, se vérifie dans tous les aspects de la vie. Elle se rencontre dans toutes les parties du monde et elle constitue avec l’information la nouvelle variable motrice, qui permet aussi bien d’identifier un nouveau système temporel que l'organisation d'un nouvel espace.

Trois données constitutives de notre époque, à la fois cause et effet les unes des autres et solidaires à l'échelle mondiale, méritent alors d’être prises en compte : l'unicité technique, avec l'universalité des techniques, la convergence des moments avec la perception universelle de la simultanéité, et l'unité du moteur de la vie sociale avec l'universalisation de la plus-value.

Par unicité technique, nous entendons le fait que les techniques actuelles forment un système à l'échelle du globe, chaque lieu en abritant des fragments ou des pièces interdépendantes (G. Simondon, 1958). Tous les sous-espaces prennent part à cette « planétarisation de la technique », même si sa diffusion s’effectue selon une intensité et des degrés de complexité différents.

Auparavant, les systèmes techniques n'étaient que locaux ou régionaux. À l'aube de l'histoire, il y avait autant de systèmes techniques que de lieux. Quand ils présentaient des similitudes, il n'y avait pas de contemporanéité entre eux et encore moins d'interdépendance fonctionnelle. L'histoire humaine est également celle de la diminution progressive du nombre de systèmes techniques sur la face de la terre. Le mouvement d'unification, accéléré par le capitalisme, atteint aujourd'hui son apogée, avec la prédominance, partout, d'un unique système technique, base matérielle de la globalisation.

Examinons maintenant, la convergence des moments. Durant des millénaires, l'histoire de l'homme s'est faite à partir de temps divergents, telle une somme de devenirs épars, disparates, incohérents. En revanche, celle de notre génération est celle où les moments ont convergé, ce qu’il advient de chaque lieu pouvant être immédiatement communiqué à n'importe quel autre, grâce à cette unification du temps et de l'espace à l'échelle planétaire.

L'instantanéité de l'information rapproche les lieux, rend possible une prise de connaissance immédiate d'événements simultanés et crée entre lieux et événements une relation unitaire à l'échelle du monde. Aujourd'hui, chaque moment comprend, partout, des événements qui sont interdépendants et inclus dans un même système global de relations.

Les progrès techniques qui, par l'intermédiaire des satellites, permettent de photographier la planète, nous permettent également d'avoir une vision empirique de la totalité des objets installés sur la face de la terre. Comme les photographies se succèdent à intervalles réguliers, nous obtenons une photo de l'évolution même du processus d'occupation de la croûte terrestre. La simultanéité photographiée est un fait véritablement nouveau et révolutionnaire pour la connaissance du réel et la représentation qu’en ont les sciences de l'homme.

La connaissance empirique de la simultanéité des événements et la signification de leur interdépendance constituent les bases de l'empirisation de l'universalité (Santos, 1984) et un facteur déterminant de la réalisation historique. Les acteurs hégémoniques de la vie économique, sociale et politique, peuvent choisir les lieux les plus appropriés à leurs agissements.

L'unité du moteur de la vie sociale se vérifie à partir de cette trame. Un marché global s'impose fondé sur l'échange global et sur une loi de la valeur universelle (T. dos Santos, 1993). On peut, de cette façon, parler d'une plus-value au niveau mondial, assurée par l'action convergente des grandes firmes, qu'elles soient privées ou publiques, nationales ou supranationales. Cette plus-value, devenue mondiale par la production et unifiée par le système financier, constitue le moteur de la vie économique et sociale sur toute la planète.

Les principaux vecteurs de ce processus sont les entreprises multinationales et les banques transnationales. Dans une situation de compétitivité, la recherche individuelle du plus grand profit possible n'a d'autre frontière que la capacité même de créer et d'utiliser des innovations productives et organisationnelles. À chaque moment, la plus forte des plus-values cherche encore à se dépasser elle-même.

Ironie suprême : cette plus-value si fugace ne peut pas être mesurée ; alors qu’elle devient le principal levier, voire l'unique moteur des actions les plus caractéristiques de l'économie globalisée.

Unicité technique, convergence des moments et unicité du moteur sont des réalités dont l'interdépendance assure la production de cette intelligence planétaire qui est le support du processus actuel de globalisation.

Mais le phénomène technique, qui est à la racine de ces grandes transformations, a été insuffisamment utilisé comme point de départ de l'explication géographique.

Le milieu technico-scientifico-informationnel

De même qu'Olivier Buchsenschutz (1987) regrette que les archéologues ne se penchent que rarement sur les problèmes technologiques (entendons par là les traces matérielles laissées par les activités humaines), François Sigaud (1981) s'interroge à son tour sur la raison pour laquelle « les géographes évitent systématiquement l'étude des techniques, qui sont au centre des relations société-milieu ». On dira que cette critique est quelque peu injuste, puisque le thème des techniques apparaît chez certains auteurs. Mais il est rare que le phénomène technique bénéficie d'un effort de généralisation, et soit abordé de façon systématique en tant que donnée explicative capable de servir à l'élaboration d'une théorie ou d'une épistémologie de la géographie. La philosophie des techniques, que chacun appelle de ses vœux, aurait beaucoup à gagner, et la reconstruction de la théorie sociale se verrait dotée d'une nouvelle version.

L'idée même de milieu géographique est inséparable de la notion de système technique. Nous pouvons admettre que l'histoire du milieu géographique a connu trois étapes : le milieu naturel, le milieu technique, le milieu technico-scientifico-informationnel.

Quand tout était milieu naturel, l'homme choisissait dans la nature ce qu’il considérait comme fondamental à l'exercice de la vie. Valorisées de façon variable selon les lieux et les cultures, ces conditions naturelles constituaient la base matérielle de l'existence du groupe. Depuis la fin du XVIII^e siècle, la mécanisation du territoire s’est développée et l’espace s’est densifié avec la présence des techniques, de la machine. On peut dire, avec Max Sorre (1948) et André Siegfried (1955) que c'est le moment où le milieu technique se surajoute en de nombreux lieux au milieu naturel, en cherchant à le remplacer. Aujourd'hui, il ne s'agit déjà plus de milieu technique, quand nous nous référons aux manifestations géographiques découlant des nouveaux progrès. Nous sommes face à la production de quelque chose de nouveau, que nous appelons milieu technico-scientifico-informationnel.

De la même façon, qu'elles contribuent à la création de nouveaux processus vitaux ou à la production de nouvelles espèces (animales et végétales), la science et la technologie alliées à l'information, sont à la base même de la production, de l'utilisation et du fonctionnement de l'espace et tendent à constituer son substrat.

Un véritable technocosme a vu le jour, une situation où la nature naturelle tend à reculer, parfois brutalement. L'idée d'un milieu artificiel, avancée par

A. Labriola en 1896 dans son étude intitulée Del Materialismo Stórico devient une évidence. La technique, en produisant un espace chaque fois plus dense devient le milieu d'existence d'une bonne partie de l'humanité (N. Rotenstreich).

Nous pouvons alors parler de scientifisation et de technicisation du paysage. D'un autre côté, l'information n'est pas seulement présente dans les choses, dans les objets techniques qui forment l'espace. Elle est aussi nécessaire à l'action réalisée sur ces choses ; elle est le vecteur fondamental du processus social et les territoires sont équipés pour en faciliter la circulation.

Les espaces ainsi requalifiés répondent surtout aux intérêts des acteurs hégémoniques de l'économie, de la culture et de la politique, et sont pleinement incorporés aux nouveaux courants mondiaux. Le milieu technico-scientifico-informationnel est le visage géographique de la globalisation.

En même temps que grandit l'importance des capitaux fixes (routes, ports, silos, terre labourée, etc.) et des capitaux constants (machinerie, véhicules, semences spécialisées, fertilisants, pesticides, etc.), augmente aussi le besoin de mouvement, car le nombre et l'importance des flux va croissant – flux financiers inclus – et donne un relief particulier à la vie de relations.

Les équilibres préexistants sont rompus et de nouveaux s'imposent, du point de vue de la quantité et de la qualité de la population et de l'emploi, des capitaux utilisés, des formes d'organisation, des relations sociales, etc. Conséquence plus strictement géographique, l'arène de la production diminue, tandis que l'aire correspondante s'accroît. L'espace réservé au processus direct de la production se restreint, tandis que s'agrandit l'espace des autres instances de la production : circulation, distribution et consommation.

Cette réduction de l'arène nécessaire, par unité de temps et de superficie, à la production des mêmes quantités, avait été prévue par Marx, qui avait appelé ce phénomène réduction de l'arène. Le processus de spécialisation, en créant des aires distinctes où la production de certains produits est plus avantageuse, augmente le besoin d'échanges qui se feront dans des espaces plus vastes, phénomène que Marx a intitulé agrandissement de l'aire.

Les possibilités techniques et organisationnelles de transfert à distance des produits et des ordres, ont pour résultat que ces spécialisations productives sont solidaires au niveau mondial. Quelques lieux tendent à se spécialiser à la campagne comme à la ville, et cette spécialisation est davantage due aux conditions techniques et sociales qu'aux ressources naturelles.

Comme on produit chaque fois plus de valeurs d'échange, la spécialisation ne tarde pas à impliquer davantage de circulation, et le rôle de celle-ci, dans la transformation de la production et de l'espace, devient fondamental. Une de ses conséquences est en effet l'approfondissement des spécialisations productives qui tendent, à leur tour, à susciter plus de circulation. Ce cercle vicieux – ou vertueux ? – dépend de la fluidité des réseaux et de la flexibilité des règlements.

La dynamique des espaces de globalisation suppose une adaptation permanente des formes et des normes. Les formes géographiques, c'est-à-dire les objets techniques requis pour optimiser une production, n'autorisent cette optimisation qu'au prix de l'instauration et de l'application de normes juridiques, financières et techniques, adaptées aux nécessités du marché. Celles-ci sont créées à différents niveaux géographiques et politiques, mais en vue de la compétitivité mondiale ; les normes globales, induites par les organismes supranationaux et le marché, tendent à configurer les autres. Et les normes du marché tendent à configurer les normes publiques.

Les nouveaux sous-espaces sont plus ou moins capables de rentabiliser la production. Chaque combinaison a sa propre logique et autorise des formes d'action spécifiques de la part des agents économiques et sociaux. Les actions hégémoniques s'établissent et se réalisent par l'intermédiaire d'objets hégémoniques. Comme dans un système de systèmes, le reste de l'espace et le reste des actions sont appelés à collaborer. Nous pouvons donc parler de productivité spatiale ou de productivité géographique, notion qui s'applique à un lieu, mais en fonction d'une activité ou d'un ensemble d'activités. Cette catégorie se réfère davantage à l'espace productif, c'est-à-dire au travail de l'espace. Sans minimiser l'importance des conditions naturelles, ce sont les conditions artificiellement créées qui ressortent, en tant qu'expression des processus techniques et des supports géographiques d'information.

Serions-nous face à un déterminisme de type nouveau, un néo-déterminisme de l'espace artificiel ?

Comme dans les périodes antérieures, il y a inégalité selon les continents, les pays et à l'intérieur de chaque pays. Dans certains cas, comme en Europe occidentale, la plus grande partie des territoires nationaux est occupée par ce milieu technico-scientifico-informationnel. Dans d'autres cas, comme au Brésil, il recouvre une vaste étendue, mais il est loin de couvrir la totalité du territoire. Dans la majeure partie des pays, il se limite à peine à des taches ou à des points.

Horizontalités, verticalités, réseaux, région

Dans les conditions actuelles, les agencements spatiaux ne se font pas seulement comme il en était dans les régions du passé, à travers des figures formées de points continus et contigus. À côté de ces taches, ou par dessus, il y a également des constellations de points discontinus, mais liés entre eux, qui définissent un espace de flux régulateurs. Tout cela forme un espace. C'est à partir de ces nouvelles subdivisions que nous devons envisager de nouvelles catégories analytiques.

Les segmentations actuelles de l'espace suggèrent que l'on admette deux coupes appelées ici horizontalités et verticalités. D'un côté, il y a des étendues continues formées de points qui se regroupent sans discontinuité, comme dans la définition traditionnelle de région. Ce sont les horizontalités. D'un autre côté, il y a des points qui, séparés les uns des autres, assurent le fonctionnement global de la société et de l'économie. Ce sont les verticalités.

Dans le premier cas, la solidarité entre les éléments formateurs est surtout due au processus direct de la production. Il en est ainsi des relations villes/campagnes où l'attraction entre sous-espaces ayant des fonctionnalités différentes correspond à une production proprement dite, puisque la ville, surtout dans les zones les plus touchées par la modernité, est le lieu de régulation du travail agricole. Dans le second, les relations interurbaines par exemple, la solidarité est obtenue par le biais de la circulation, de l'échange et de leur régulation.

L'idée et la réalité des réseaux sont donc des données fondamentales pour comprendre la dynamique actuelle des territoires. Notion considérée comme éminemment géographique, elle peut être appréhendée selon au moins trois sens, comme le propose H. Bakis (1993) : a) polarisation de points d'attraction et de diffusion : cas des réseaux urbains ; b) projet abstrait : cas des méridiens et des parallèles dans la cartographie du globe ; c) projection concrète de lignes de relations et de liaisons : cas des réseaux hydrographiques et des réseaux techniques territoriaux, mais aussi des réseaux de télécommunications hertziennes, malgré l'absence de lignes et une structure physique limitée aux nœuds.

Qu'est-ce qu'un réseau ? Les définitions se multiplient, mais on peut admettre qu'elles se regroupent en deux catégories : celle qui ne prend en compte que sa réalité matérielle, attitude qui conduit à une définition formelle que N. Curien (1988) illustre de la façon suivante : « Toute infrastructure permettant le transport de matière, d'énergie ou d'information qui s'inscrit sur un territoire où elle se caractérise par la topologie de ses points d'accès ou points terminaux, ses segments de transmission, ses nœuds de bifurcation ou de communication. » ; celle qui inclut la dimension sociale, ce qui paraît plus juste.

Compte tenu des personnes, des messages et des valeurs qui le sillonnent, tout réseau est en effet social et politique, sans quoi, malgré la force avec laquelle la matérialité s'impose à nos sens, il ne serait qu'une simple abstraction. La notion d'espace maillé vient de cette construction de l'espace comme cadre de vie, prêt à répondre aux encouragements de la production sous toutes ses formes matérielles et immatérielles. C'est sans doute pour cela qu’O. Dollfus (1971) propose que le terme de réseau soit limité aux systèmes créés par l'homme, laissant aux systèmes naturels le nom de circuit.

Les réseaux sont porteurs d'informations sous la forme de produits, de marchandises, d'idées, d'argent, de messages affectifs. Leur fonction fondamentale est d'assurer des liaisons, dans leurs aspects les plus divers, et leur force est d'autant plus grande qu'est nombreuse la variété des communications que leur contenu technique rend possible.

Ils sont à la fois globaux et locaux ; globaux car ils recouvrent tout l'écoumène et constituent le principal instrument d'unification de la planète ; locaux, puisque chaque lieu, à travers sa structure technique et informationnelle, accueille une fraction, plus ou moins grande, des réseaux globaux. À l’échelle du lieu, ils servent au travail et au capital productif et en déterminent la nature. Nationaux ou mondiaux, ils président à la division internationale du travail et aux formes de coopération (M. L.Silveira, 1994).

Grâce aux progrès techniques et aux formes actuelles de réalisation de la vie économique, les réseaux productifs commerciaux, de transport, d'information tendent toujours à être plus globaux. B. Kayser et A. Brun (1993) montrent comment « l'espace rural même dans ses zones apparemment marginales est complètement intégré au système socio-économique global ». Mais la forme la plus achevée et la plus efficace du réseau est due à l'activité financière en raison de la fluidification de l'argent et à son utilisation instantanée et généralisée.

Les réseaux sont incompréhensibles, si nous ne les regardons qu'à partir de leurs manifestations locales ou régionales. Mais celles-ci sont également indispensables pour comprendre comment ils fonctionnent à l'échelle du monde car, à partir d'un mouvement privilégié que nous souhaitons mettre en lumière, nous pouvons découvrir le mouvement global à travers des mouvements particuliers. En effet, « tous ces cycles sont synchrones ; ils coexistent, se mêlent, ajoutent leurs mouvements ou les retranchent des oscillations de l'ensemble » (F. Braudel, 1979).

L'espace est le théâtre de tout un ensemble d’objets et de flux ayant différents contenus, intensités et orientations. Ceux-ci forment des réseaux inégaux aux caractéristiques diverses, qui se superposent et s’enchevêtrent à différents niveaux et échelles pour constituer l'espace banal, c'est-à-dire l'espace de tous les hommes, de toutes les entreprises, de toutes les organisations, de toutes les actions, en un mot, l'espace géographique.

L'utilisation de cet espace est sélective et ce qu'on appelle de façon abusive espace de flux n'est en réalité rien d'autre qu'un sous-système de l'espace total, formé d'objets dotés d'un niveau supérieur de technicité et d'actions marquées par un niveau supérieur d'intentionnalité et de rationalité. Ce sont des objets et des actions dans lesquels le contenu des informations est plus dense que dans d'autres sous-systèmes du même espace.

Seuls les acteurs hégémoniques se servent de tous les réseaux et utilisent tous les territoires. Mais l'espace réticulaire est celui de leur choix. Voilà pourquoi les territoires nationaux se transforment en un espace national de l'économie internationale et les systèmes d'ingénierie les plus modernes créés dans chaque pays sont mieux utilisés par des firmes transnationales que par la société nationale elle-même.

D'où la mention fréquente d'un espace sans frontières et d'un « capitalisme sans frontières » (P. Ciccolella, 1993), où les entreprises multinationales court-circuitent les États (R. Petrella, 1989) et où ce sont les affaires et non pas les gouvernements qui gouvernent. Cependant, croire que l'État est devenu inutile est une erreur. L'émergence d'organisations et d'entreprises multinationales renforce au contraire le rôle de l'État, devenu plus indispensable qu'auparavant (Groupe de Lisbonne, 1994).

Dans ce même courant post-moderniste, la négation de l'idée de région trouve également sa place. C'est un fait que le phénomène a fondamentalement changé de sens, mais on ne peut déclarer qu'il a cessé d'exister.

Nous sommes loin de cette solidarité organique qui fut au cœur même de la définition du phénomène régional. Ce que nous avons aujourd'hui devant nous, ce sont des solidarités organisationnelles mais les régions existent car elles sont soumises à des agencements organisationnels, créateurs d'une cohésion basée sur des rationalités d'origines lointaines qui deviennent le fondement de leur existence. Que reste-t-il, dans ces conditions, des anciennes définitions de la région ?

Au cours de l'histoire, les régions se sont formées à travers la territorialité d'un groupe, d'où provenaient les caractéristiques de son identité, de son exclusivité et de ses frontières. La différence entre les aires était due à cette relation directe avec l'environnement, c'est-à-dire à la seule présence de ce groupe, sans autre médiation. Nous pouvons dire que la solidarité caractéristique de la région se faisait alors, presque exclusivement, en fonction des arrangements locaux. D'où la confusion faite parfois, aux premiers temps de la géographie scientifique, entre les notions de région et de paysage.

Les transformations mondiales de ce siècle, qui se sont accélérées de façon vertigineuse dans l'après-guerre, ont conduit à l’effondrement de cette configuration régionale du passé. Certains parlent d'ailleurs de la disparition de la région, tant est grande la difficulté d'appréhender les nouvelles constructions régionales. On dit aujourd'hui que le temps a effacé l'espace. De la même façon, on affirme que l'expansion de la présence du capital hégémonique, élimine les différenciations régionales et empêche même de penser en termes de région.

On opposera à ces affirmations qu’à l'époque actuelle les lieux sont toujours plus la condition et le support des relations globales qui, sans eux, ne se feraient pas. Les régions sont devenues des lieux fonctionnels du Tout, des espaces de convenance, une particularité, ce qui, chez Lukacs (1970), signifie « un champ de médiations ».

Avec l'essor de la division internationale du travail et l'augmentation exponentielle des échanges, on assiste ainsi parallèlement à une accélération du mouvement et à des changements de plus en plus fréquents, de la forme et du contenu des régions. Ceci ne les élimine pas. Mais elles se transforment de façon continue, ce qui leur concède une moindre durée.

Nous nous étions habitués à l’idée que la région était un sous-espace élaboré sur le temps long ; cependant ce qui fait la région, ce n'est pas la longévité de l'édifice, c’est sa cohérence fonctionnelle et c'est en cela qu’elle se distingue ou non de ses entités congénères. Le fait d'avoir une vie courte change la définition de la coupe territoriale sans pour autant la supprimer.

Au contraire, l’épaisseur de l'actualité est accrue et du fait du plus grand volume d'événements par unité d'espace et par unité de temps, la région continue à exister, mais à un niveau de complexité jamais vu par l'homme.

Aujourd'hui, aucun sous-espace de la planète ne peut échapper au processus conjoint de globalisation et de fragmentation, c'est-à-dire d'individualisation et de régionalisation. La technologie elle-même « est implosive dans ses effets » (D. Schon, 1971, 1973), et l’accélération du temps, en accentuant la différenciation des événements, augmente la différenciation entre les lieux, tandis que le phénomène de la région gagne en universalité. En s'étendant sur tout l'Ecoumène, il tend à le rediviser entièrement.

En un mot, nous avons cheminé, au long des siècles, de l'antique communion individuelle des lieux avec l'univers à la communion globale actuelle : l'interdépendance universelle des lieux est la nouvelle réalité du territoire.

Technique, information, communication : la typologie des sous-espaces

L'espace géographique étant formé par un ensemble indissociable de systèmes d'objets et de systèmes d'actions, chaque sous-espace inclut une partie de ces sous-systèmes.

Chaque lieu, chaque sous-espace se définit aussi par la présence conjointe, indissociable, d'une technosphère et d'une psychosphère qui fonctionnent de façon unitaire. La technosphère est le monde des objets, la psychosphère est la sphère de l'action. Et les objets, naturels ou artificiels, sont hybrides – au sens proposé par B. Latour (1991) et A. Gras (1993) – puisqu'ils n'ont plus d'existence réelle, valorisatrice, sans les actions. Ainsi, chaque lieu, chaque sous-espace, se définit-il autant par son existence corporelle que par son existence relationnelle. D'ailleurs, c'est ainsi que les sous-espaces existent et se différencient les uns des autres.

Les espaces de la globalisation présentent des charges différentes de contenu technique, de contenu informationnel et de contenu de communication. Les lieux se définissent donc par la densité de ces différents attributs qui s'interpénètrent et dont la fusion les caractérise et les distingue.

La densité technique est donnée par les divers degrés d'artifice. Les situations limites seraient, d'un côté, une aire naturelle jamais touchée par l'homme – une écologie sauvage – et, de l'autre, une aire où la matérialité est formée de ce que Simondon (1958) a appelé « objets techniques concrets », comme dans le centre d'affaires d'une grande ville où des espaces intelligents sont disposés pour répondre immédiatement aux desseins de ceux qui les ont conçus et produits, objets bien plus parfaits que la nature elle-même.

La densité informationnelle dérive en partie de la densité technique. Les objets techniques, riches en information, peuvent néanmoins ne pas être activés, restant à l'état de repos, dans l'attente d'un acteur. L'information ne se parachève en effet qu'avec l'action. La densité informationnelle nous indique le degré d'extériorité du lieu et sa propension à entrer en relation avec d'autres lieux, mais ses implications sont fonction de secteurs et d’acteurs privilégiés. L'information univoque, obéissant aux règles d'un acteur hégémonique, introduit dans l'espace une intervention verticale, qui ignore généralement celui qui l'entoure et se met au service de celui qui détient les leviers de commande.

La densité de communication résulte de ce que G. Berger a appelé le « caractère humain du temps de l'action », car l'événement peut être vu comme praxis intersubjective (J. L. Petit, 1991) ou praxis transindividuelle (Simondon, 1958). Ce temps pluriel du quotidien partagé est le temps conflictuel de la co-présence. Comme lieu de l'avenir solidaire, cet espace banal de la géographie (et non pas l'espace spécial, particulier, déterminé de l'économiste, de l'anthropologue, du psychologue ou encore de l'architecte ou du philosophe) est créateur de l'interdépendance et de la solidarité générées par les situations de face à face qu'évoque Schutz (1967). Pour ce résultat, l'essentiel est que « toi et moi ayons le même cadre », puisque « il n'y a que dans cette situation […] que je peux assurer avec plus ou moins de certitude, à l'intérieur de la réalité directement vécue (dont j'ai fait l'expérience) que la table que je vois est la même, et la même dans toutes les situations envisagées ».

Les relations techniques et informationnelles peuvent être indifférentes à l'environnement social, mais les relations de communication en sont une résultante. Les deux premières sont plus dépendantes de la sphère de la matérialité, de la technosphère, les autres le sont davantage de la psychosphère, même si, dans tous les cas, technosphère et psychosphère interagissent. Mais, les relations de communication, générées dans le lieu ont, toutefois, plus que les autres, une geographic flavour, en dépit de l'origine, peut-être, lointaine des objets, des hommes et des ordres qui les font se mouvoir.

Bibliographie